ויואל משה/מאמר שלש שבועות/סימן צו: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
יצירת דף עם התוכן "צו ועיין תוספות קידושין דף ל"ז ע"א ד"ה ה"ג, דפליגי על הגירסא עבודה זרה בכלל היתה ולמה יצאת להקיש אליה שהרי יצאת לומר אבד תאבדון, הנה מבואר דלא פליגי על אותה הגירסא אלא בשביל שהוצרך לומר בסופה למה יצאה, אבל על מה שכתב בתחלה עבודה זרה בכלל היתה בזה לא כתבו מאומ..." |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
צו | {{ניווט|דף_ראשי=ויואל משה/מאמר שלש שבועות|תווית_דף_ראשי=מאמר שלוש שבועות|הבא=ויואל משה/מאמר שלש שבועות/סימן צז|תווית_הבא=סימן צז|תווית_קודם=סימן צה|קודם=ויואל משה/מאמר שלש שבועות/סימן צה}} | ||
== '''~ צו ~''' == | |||
ועיין תוספות קידושין דף ל"ז ע"א ד"ה ה"ג, דפליגי על הגירסא עבודה זרה בכלל היתה ולמה יצאת להקיש אליה שהרי יצאת לומר אבד תאבדון, הנה מבואר דלא פליגי על אותה הגירסא אלא בשביל שהוצרך לומר בסופה למה יצאה, אבל על מה שכתב בתחלה עבודה זרה בכלל היתה בזה לא כתבו מאומה, דבאמת איבוד עבודה זרה הוא בכלל עבודה זרה. והר"ן העתיק באותה הגירסא בכלל היתה ולא העיר כלל מקושית התוספות, ואולי הוא סובר כמו שהבאתי לעיל מדברי רש"י ז"ל שכמה פעמים הוזהרו על זה בתורה הקדושה, ואפשר שסובר שאין צורך עוד לאבד תאבדון אלא בשביל להקיש אליה. ועל כל פנים לאותה הגירסא מבואר שאיבוד עבודה זרה הוא בכלל עבודה זרה. | ועיין תוספות קידושין דף ל"ז ע"א ד"ה ה"ג, דפליגי על הגירסא עבודה זרה בכלל היתה ולמה יצאת להקיש אליה שהרי יצאת לומר אבד תאבדון, הנה מבואר דלא פליגי על אותה הגירסא אלא בשביל שהוצרך לומר בסופה למה יצאה, אבל על מה שכתב בתחלה עבודה זרה בכלל היתה בזה לא כתבו מאומה, דבאמת איבוד עבודה זרה הוא בכלל עבודה זרה. והר"ן העתיק באותה הגירסא בכלל היתה ולא העיר כלל מקושית התוספות, ואולי הוא סובר כמו שהבאתי לעיל מדברי רש"י ז"ל שכמה פעמים הוזהרו על זה בתורה הקדושה, ואפשר שסובר שאין צורך עוד לאבד תאבדון אלא בשביל להקיש אליה. ועל כל פנים לאותה הגירסא מבואר שאיבוד עבודה זרה הוא בכלל עבודה זרה. | ||
[[קטגוריה:ויואל משה]] [[קטגוריה:ויואל משה – מאמר שלש שבועות]] | [[קטגוריה:ויואל משה]] [[קטגוריה:ויואל משה – מאמר שלש שבועות]] | ||
גרסה אחרונה מ־22:43, 22 בפברואר 2025
~ צו ~
ועיין תוספות קידושין דף ל"ז ע"א ד"ה ה"ג, דפליגי על הגירסא עבודה זרה בכלל היתה ולמה יצאת להקיש אליה שהרי יצאת לומר אבד תאבדון, הנה מבואר דלא פליגי על אותה הגירסא אלא בשביל שהוצרך לומר בסופה למה יצאה, אבל על מה שכתב בתחלה עבודה זרה בכלל היתה בזה לא כתבו מאומה, דבאמת איבוד עבודה זרה הוא בכלל עבודה זרה. והר"ן העתיק באותה הגירסא בכלל היתה ולא העיר כלל מקושית התוספות, ואולי הוא סובר כמו שהבאתי לעיל מדברי רש"י ז"ל שכמה פעמים הוזהרו על זה בתורה הקדושה, ואפשר שסובר שאין צורך עוד לאבד תאבדון אלא בשביל להקיש אליה. ועל כל פנים לאותה הגירסא מבואר שאיבוד עבודה זרה הוא בכלל עבודה זרה.